闢曰。性真尝中。求于去来生死迷悟圣凡了不可得 但淸净心中。不达外境。唯心倏然而动。名之曰妄。以 妄为因。作种种事业。业有善恶轻重之殊。故感报亦 苦乐陞沉之别。盖果非业不足以召。业非惑无从而 兴惑业苦三。更相由藉。如汲井轮。自成轮转。若揭日 月于中天。诚无得而疑者。苟果不由业。则均为天主 之所生。无论禽兽之卑。蜎蠕之眇即人类中富贵贫 贱寿夭穷通不啻天渊倍蓰。而天主之至公安在哉。 其轮迴之理如是岂待窃闭他卧剌之语耶。虽然果 不自果。因业而果。业不自业。由惑而业。惑不自惑缘 妄而惑。妄不自妄。从真起妄。真不自真。对妄名真。故 曰。应观法界性一切唯心造。是则心生则种种法生。 心灭则种种法灭。所谓梦裡明明有六趣。觉後空空 无大千。佛不云乎一切众生具有如来智慧德相。但 以妄想执著而不证得。从迷积迷莫知厎止。世尊说 为可怜愍者。又岂藉轮迴之说而骇人哉。若曰佛教 入中国始闻其说。是大不然。虽无其言。业有其事。如 鲧化为熊。望帝为龙。羊哀为虎。彭生为豕。如意为犬。 黄母为鼋。宣武为鼈。邓艾为牛。徐伯为鱼。铃卞为乌。 书生为蛇。李微为虎等。此种种皆儒书记载。尽释教 未入中国以前昭昭有之。特未揭出轮迴两言耳。盖 有其言而无其事者或有之矣。未有有其事而无其 言。幷不信其实有之事者亦惑矣。若曰尽信书则不 如无书。则六经可焚弃。是非通论也。程子尝曰。亲见 村民化为虎。自引虎入其家食其猪羊。圣人亦曰。精 气为物。游魂为变。甚有深意。盖生而曰心。死而曰魂。 非二物也。圣人曰变吾佛曰轮。理则一也。此非又一 证乎。何遽谓无轮迴耶。则知此身既不可以尝保。倘 偝善而趣恶。固不免为异类。故玄宗直指云。人用禽 兽心。死必为禽兽。生用人天心。死必为人天。此唯心 之旨不易之理也。若谓无能记前世之事以证无轮 迴者。不见羊祜识环。鲍靓记井。向靖女亡而再育。问 父母以求力。文澹幻质以还生。说香囊而验父。龟龄 赋桥碑之宿写。子瞻指殿陛以曾阶。事匪无征孰敢 不信。且吾人壮而不记襁褓。耄矣顿忘壮年。一身所 历之事。尙然罔忆。而况隔生乎。至于终年染翰。累擧 笔而忘字。薄暮移榻夜起而莫辨东西。岂遂谓不由 昔而突然自有于今耶。纵殁彼而即胎此尙有临终 仓猝之怖。母腹侷促之昏。顚倒而下。莫知所措。改头 换面。习业悬殊。迨识人事来。竟不知相去幾岁月矣。 欲责以忆前世之事不。亦甚乎。故曰。菩萨有隔阴之 昏。罗汉有出胎之障。苟非智通宿命。惑浅业轻。未易 记往事也。故忆者少而忘者多也。若云记者少不足 以征轮迴。余亦将曰以此少记者足征子教非无轮 迴。何则记之云者。存往事于心也。子教谓凡人之生 时。天主即造灵魂󸇸之。然则斯身也固父母遗体也。 斯灵也亦天主之始造也。其所能记前事者何也。佛 经固不足信也。书史亦不足信耶。学佛者固不足信 也。夫学儒者岂亦不足信耶。欲尽信固不可也。寧无 可信也耶。苟有一可信。则子将欺天乎欺人乎。适足 以自欺也。且轮迴者往返之谓也。转展不息固轮迴 也。即从此迁彼亦轮迴之分也。必一定不移而後始 可言无轮迴矣。子教谓生则存斯世也。死则随其善 恶而陞降焉永永无尽也。然则自天降灵乎人。又自 人或复登乎天。是迴也轮亦过半矣。况又曰人稍有 恶未尽。必入炼狱。伺其罪净而後陞天。又曰耶稣自 天而生于人。自人而坠地狱。又自狱而复生为人。又 自人而登于天。其轮迴亦既多矣。纵曰。以不变禽兽 为不轮迴者。吾教固未尝单以人兽而论轮迴。且余 亦未敢为子保也。心境交加疾如风火。从朝至暮。一 息不停。俯仰之间。变态万状。前念未灭。後念继生。道 心人心禽心兽心。不知其幾周迊乎其间。其为轮迴 不已甚乎。又何伺带角披毛而後为异类哉。此心实 轮迴之本也。循业受报。轮迴之理也。前所引者。轮迴 之事也。游魂为变。轮迴之证也。记述往事。轮迴之征 也。昭著若此。虽欲不信不可得也夫。